“40后”谈“90后”为何会被“佛系文化”吸引

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在许多“佛教青年”的眼里，“佛教青年”更是心胸宽广。

对于2017年在许多年轻人中流行的“佛教文化”现象，除了善意的分析和帮助之外，简单地批评和批判是不合适的。应该注意的是，这一现象的实质是年轻人渴望一个更加乐观积极的社会环境和氛围。在这方面，人们有责任和义务正视所暴露的社会问题，并热情地帮助那些需要帮助的年轻人。

突然在网上流行起来的“佛教文化”

“佛教”一词是进口产品。相关数据显示，“佛教”一词最早出现在2014年。当时，一些日本媒体把喜欢独居、不想恋爱一段时间、有自己爱好的男人称为“佛教男人”。

2017年4月，有人借用了“佛教”一词，使得“佛教偶像化”在互联网上迅速传播。“佛教偶像崇拜”是指那些深入参与各种偶像崇拜活动的“粉丝”。因为他们厌倦了偶像化的生活，他们在经历了一些磨难后，意识到了别的东西，于是转向偶像化的不生气、不吵架、不生气的和平方式。

随着“佛祖偶像化”的异军突起，其他“佛祖”名词也迅速在网上传播开来，如:“佛女”、“佛男”、“佛青年”、“佛90后”、“佛买者”、“佛卖者”、“佛医”、“佛客”、“佛食客”、“佛驴”

此外，“佛教生活”的提法和生活方式，如“佛教之爱”、“佛教游戏”、“佛教股票交易”、“佛教储蓄”和“佛教捐赠”，也大量出现。

一位“佛教徒青年”说，他觉得“佛教徒”这个词不新鲜，也不吸引人。据这位“佛教青年”介绍，今年，她为公务员和研究生做准备。在此之前，她已经参加了两次研究生考试，但没有被录取。如今，在最后阶段，为了避免过度的压力，我们努力维持一种“佛教考研”的状态，以此来缓解来自各方面的沉重压力。

在许多“佛教青年”的眼里，“佛教青年”是比较豁达的，不是完全被动和无助的。一些“佛教青年”在光明的一面表现出漠不关心，但并不是所有的事情都在暗地里漠不关心。在生活中，我们必须面对奋斗，奋斗和付出。因为，虽然今天的社会有压力和困难，但对许多人来说，经过努力工作和奋斗，还是有一些希望的。

“佛教文化”揭示的复杂心理

至于“佛教文化”所反映的心理主题，人们可以从“佛教偶像化”的“行为准则”中看出一点。有“佛教信徒”，他们总结自己的“行为准则”:“爱好聚集，不动真情，小尺度在心中，他们总是不公平的。”这很好，那也行...今天是忠诚的，明天是无情的，墙是生命的核心纪念碑，头是绿色的。”

消极和宿命，无助和无助，人们可以看到“佛教文化”本身也有消极和无助的一面。然而，认为“佛教文化”只在这里是有偏见的。因为除了消极无助的思想，“佛教文化”还反映了其他的心理状态。

应该说，这种思想文化不仅不同于当今社会的焦虑、暴怒和愤怒，而且形成了鲜明的对比。后者往往表现出不满和不公正，而“佛教青年”则是:不打，不哭，不闹事，不卑不亢，不悲不喜，事事随波逐流。

一位专家指出，像现在年轻人中流行的许多亚文化一样，在“佛教体系”一词中，“系”意味着类型，“佛”是突出的。它借鉴了佛教脱离世俗的生活态度，指的是一种不喜自怨的生活方式，以“一切随缘”为指导精神。

正因为如此，“佛教青年”不愿花更多的时间处理和面对生活和工作中的问题，经常为小事发脾气，所以他们采取“佛教青年”的态度来消解自我，安慰自己。如果我们放弃“佛教”中的消极和无助，从心理上讲，这是一些青少年在不断自我教育中逐渐成熟的唯一途径。

也有人直言，“佛教”与其说是“无所谓的生活史”，不如说是“放弃反抗的生活史”或“妥协的生活史”。年轻人之所以称自己为“佛教”，并试图去看待一切，是因为他们知道，即使他们看不见，事情仍然无法解决；他们自愿放弃抵抗，因为他们知道对许多事情的抵抗不会产生任何立竿见影的效果，所以最好假装思想开放，让自己感觉好一些。

“佛教文化”折射出的当今社会问题

2017年的“佛教文化”现象类似于流行的“悼念文化”现象，是一些年轻人面对当前社会生活的现实反映。人们应该看到，在这些通过网络渠道传播的“青少年亚文化”背后，反映的是他们走出校门走向社会时所面临的社会问题。

“佛教文化”现象大多发生在90后青年中，有些人甚至开玩笑说“今天的90后成了和尚”，这意味着他们加入了“佛教青年”的行列。

有人说，今天的90后青年可以被描述为互联网一代的“土著”。他们与比他们大的80后和70后青年有不同的特点，他们的社会环境明显不同于他们的童年。相比较而言，前者更擅长使用网络语言、戏弄或嘲笑，并热衷于通过笑、骂和塞来表达自己的观点。因此，“佛教文化”在其中更为突出。

应该承认，90后的年轻人与生活在那里的年轻人相比，面临着新的背景和生活压力:户籍、房价、爱情、教育、医疗、社会保障等。这些社会压力使得大多数没有家庭背景的年轻人很难靠自己的努力来承受如此沉重的负担。

在研究“佛教文化”现象时，有人指出，如果说前一段时间的“油腻”反映了中年人的危机，那么今天的“佛教文化”则反映了90后的生活状况。到2017年，最后一批90后也已经成长起来，一些90后开始在职场展示自己的优势。从学校到社会，现实与理想的差距，生活的快节奏和激烈的竞争都增加了他们的压力，导致困惑、焦虑和自我怀疑。

一位青年与社会问题专家分析说，目前，中国整体正处于改革和变革的快速发展阶段，青年人在就业和发展方面面临挑战，生存压力相对增大。结果，一种调侃式的自嘲亚文化在互联网上出现，并在社会上流行和传播。

需要教育，也需要社会的热情和真诚的帮助

有论者说，现时青少年确实面对很大的压力和很多挑战，但青少年一定要看起来像青少年，他们旺盛的精力一定不能被现实打败。有必要明白，一切都是成长的必修课，“天上不会掉馅饼，只有你努力工作，你的梦想才会实现。”如果你能力不足，你会加强你的经验和学习，如果你缺乏责任感，你会培养你的责任感，这样年轻人最大的优势，“年轻和无畏”，可以充分发挥出来。

评论认为，当然，社会各界应该给予充分的理解和宽容。我们的舆论应该加强积极引导，共同思考解决问题的办法，让广大青年人独立发言，或及时代表青年人表达自己的真实愿望和现实要求，以冷眼旁观，推波助澜，多加关怀和热情帮助，凝聚青年人成长所需的积极态度，让青年人永远保持奋进的正能量。

评论强调，我们也要及时关注年轻人成长的“痛苦”，对年轻人的焦虑做进一步的研究，找出是因为能力不足，还是成长的压力真的太大，这样年轻人的压力和焦虑才能得到适当的控制，避免“太死板，容易被打破”，创造一个良好的成长环境。毕竟，“佛教”的概念是一个笑话，所以我们一定不能“上一层楼”，从而诱发年轻人对现实的不满，对生活的无奈，对困难的无奈。社会的每一个成员和每一个组织都应该积极关注和充分配合青少年的成长，这是一个负责任的社会的责任和义务。

值得思考的是，当一些年轻人走进社会遇到挫折时，为什么“佛教文化”对他们有一种天然的吸引力，为什么“佛教文化”的原则与他们的人生信条一拍即合，很快就充满了他们思想和信仰的真正空。这些问题需要思想理论工作者深刻而正确地回答。

要正视和消除“佛教文化”对青年人的负面影响，不仅要从根本上看问题，而且要以饱满的热情教育和帮助“佛教青年”，而不是一味地批评和批判他们，更不要把他们当作负担。

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